Related%20passage zu Eruvin 10:15

שֶׁרֶץ שֶׁנִּמְצָא בַמִּקְדָּשׁ, כֹּהֵן מוֹצִיאוֹ בְהֶמְיָנוֹ, שֶׁלֹּא לְשַׁהוֹת אֶת הַטֻּמְאָה, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בִּצְבָת שֶׁל עֵץ, שֶׁלֹּא לְרַבּוֹת אֶת הַטֻּמְאָה. מֵהֵיכָן מוֹצִיאִין אוֹתוֹ, מִן הַהֵיכָל וּמִן הָאוּלָם וּמִבֵּין הָאוּלָם וְלַמִּזְבֵּחַ, דִּבְרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן נַנָּס. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, מְקוֹם שֶׁחַיָּבִין עַל זְדוֹנוֹ כָּרֵת וְעַל שִׁגְגָתוֹ חַטָּאת, מִשָּׁם מוֹצִיאִין אוֹתוֹ, וּשְׁאָר כָּל הַמְּקוֹמוֹת כּוֹפִין עָלָיו פְּסַכְתֵּר. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, מְקוֹם שֶׁהִתִּירוּ לְךָ חֲכָמִים, מִשֶּׁלְּךָ נָתְנוּ לְךָ, שֶׁלֹּא הִתִּירוּ לְךָ אֶלָּא מִשּׁוּם שְׁבוּת:

Wenn im Tempel ein Sheretz (ein unreines kriechendes Ding) gefunden wurde, entfernt der Cohein es mit seinem Gürtel [am Schabbat, ohne die Befürchtung von Tiltul (verbotenes Bewegen) am Schabbat, es gibt kein Shvuth im Tempel.], Um dies nicht zu tun Tumah (Unreinheit) im Tempel zu halten. Dies sind die Worte von R. Yochanan b. B'roka. [Obwohl er dadurch seinen Gürtel, der kodesh (geweiht) ist, unrein macht, ist es vorzuziehen, die Tumah im Tempelhof zu halten, während er nach Holzzangen sucht. Und der Cohein berührt es nicht mit seinen Händen, damit er selbst nicht unrein wird. Er hält es in seinem Gürtel und berührt es nicht. Das Sheretz macht den, der es trägt, nicht unrein; Der Gürtel, der durch das Sheretz unrein wird, macht den Cohein nicht unrein, wenn er ihn hält. Denn der Gürtel ist von Unreinheit ersten Grades, und Menschen und Gefäße erlangen Unreinheit nur durch av hatumah (Proto-Unreinheit). R. Yehudah sagt: (Er entfernt es) mit einer Holzzange [flache Holzgefäße, die keine Unreinheit erlangen], um die Tumah nicht zu erhöhen, [dh (um nicht) den sauberen Gürtel unrein zu machen. Es ist besser, das Sheretz dort zu halten und nach der Zange zu suchen, als die Unreinheit zu erhöhen. Die Halacha stimmt mit R. Yehudah überein.] Woher wird sie herausgenommen? Vom Heichal (der Halle mit dem goldenen Altar), dem Ulam (der Eingangshalle) und zwischen dem Ulam und dem Altar. Dies sind die Worte von R. Shimon b. Naness. [Aber wenn er es in der Azarah (dem Tempelhof) gefunden hat, bedeckt er es mit einem p'sachter (einem großen Topf) und lässt es bis zur Dunkelheit.] R. Akiva sagt: Wo immer er Kareth (Abschneiden) erleidet [witzig] [in einem Zustand der Tumah] und ein Sündopfer für [unabsichtlich] [dh in der gesamten Azara] von dort aus wird es herausgenommen; und an allen anderen Stellen wird ein p'sachter [ein Kupfertopf] darauf gestellt. [(das Targum "seiner Töpfe" (2. Mose 27: 3) ist "p'sachtravatei"), um es bis zur Dunkelheit zu bedecken. Die Halacha stimmt mit R. Akiva überein.] R. Shimon sagt: Ein Ort, den die Weisen dir erlaubten, sie gaben dir, was dir gehört; denn sie haben dir nur erlaubt, was wegen der Wahrheit verboten ist. [R. Shimon unterscheidet sich von der ersten Tanna (10:13), die sagt, dass eine Schnur (mit einem Knoten) im Tempel gebunden werden kann. R. Shimon ist der Ansicht, dass die Schnur einer Laute, die gerissen ist, nur mit einem Bogen gebunden werden darf, der (ansonsten) nur aus Gründen der Shvuth verboten ist und durch den man (zum Binden) nicht dazu kommt, ein Tora-Verbot zu überschreiten. Es ist jedoch verboten, es mit einem Knoten zu binden, da dies zur Übertretung eines Tora-Verbots führen könnte. R. Shimon sagt zu der ersten Tanna: Wundern Sie sich nicht, dass ich hier streng und in Bezug auf Tchumin relativ nachsichtig bin und sage (4:11), dass er selbst dann wieder eintreten kann, wenn man fünfzehn Ellen außerhalb des Tchums geht. Denn in Bezug auf Tchumin "gaben sie dir, was dir gehört", wissend, dass diese fünfzehn Ellen nicht wirklich außerhalb des Tchum sind. Denn wir wissen, dass die Vermesser, die Zeichen für das Ende des Tchum setzen, dies nicht genau am Ende von zweitausend Ellen (aber innerhalb dieser Entfernung) tun, weil diejenigen, die sich irren, die Zeichen nicht erkennen und manchmal a gehen wenig jenseits des Tchums und Rückkehr—Aus diesem Grund bin ich in Bezug auf Tchumin nachsichtig. Aber in Bezug auf das Binden eines Knotens im Tempel (da sie im Tempel nur Shvuth-Verbote, aber keine Tora-Verbote erlaubten)—dort herrsche ich streng und sage, dass sie nur das Binden eines Bogens, ein Shvuth-Verbot, erlaubten, aber sie erlaubten nicht das Binden eines Knotens, was in einigen Fällen von der Tora verboten ist. Die Halacha stimmt nicht mit R. Shimon überein.]

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